[51]《杂述·因记往事》，《焚书》卷四。

如人适东，东极矣，动则西也。但它比神化更深了一层，或者说，它是神化范畴的深化或进一步展开，具有更普遍、更深刻的意义。

在理学形成时期，普遍出现了以义解《易》的新思潮。物理极而必反，故泰极则否，否极则泰[27]，物极则反，事极则变[28]。这显然是受到邵雍的启发，认为事物是层层有对，层层可分的。[63]《说卦传》，《周易外传》卷七。[54] 只讲合而不讲分，其结果是阳归阴而非阳，阴归阳而非阴，二者没有分别，道不再是一阴一阳之道，而变成统摄一切的大全，释氏的一即一切，一切即一就是如此。

虽是两个，要之亦是推行乎此一尔。[59]太和之气，阴阳浑合，互相容保其精，故曰阳非孤阳，阴非寡阴，相函而成质，乃不失其和而久安。在李贽看来，人不能无心，有心则必有私，这显然是提倡个体利益。

但是，这里包含着更多的自然情感的成分，一切都出于自然，不加任何有意雕琢。须知方之不正是由于矩之不正，而不是由于方，因此，要在正矩上下功夫，而不是去正方，矩正则方正，方正则成格。因此，他断然指出：我所说与佛不同，佛所说以证断灭空耳。天地交曰泰，交尽于友也。

[53] 这显然是说，虽然穿衣吃饭、百姓日用即是人伦物理，但其真正的本源则是真空之性。[33]《明儒学案》卷三十四。

[37]《孔融有自然之性》，《续焚书》卷三。因此，要在伦物上识真空，不当于伦物上辨伦物。[18] 他所说的身，当然不只是一个躯壳，而是凝聚道德意识、道德理性于感性形体之中。他批评道学家平居无事时，只解打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑，以为杂念不起，便是真实大圣大贤人矣。

[25]《何心隐集·论发》。这实际上是生之谓性的另一种说法，但他更强调生命的本能和内在的潜在目的性，这就是他所说的仁。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 李贽 泰州学派 。性而味，性而色，性而声，性而安佚，性也，乘乎其欲者也，而命则为之御焉。

他的淮南格物说，就是以身为标准、尺度，去量度天下万事万物，也就是以身为矩，以天下国家为方，以身之矩去正天下国家之方的絜矩之道。实际上却隐藏着自私自利之心，一旦国家民族有急，则面面相觑，绝无人色，甚至互相推诿，以为能明哲[51]。

这同陈亮的说法极相似。身心虽然是统一的，但身是本。

[27]《何心隐集·辩无欲》。[53]《答邓石阳》，《焚书》卷一。事之既至则显诸仁而昭然若常自知矣，事之未来而茫然浑然知若全无矣，非知之果无也，心境暂寂而觉照无自而起也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷。性就在你的一举一动之中，只要实践就是了，不必辩论什么是性、什么是心、什么是命。著而为文辞，则文辞不能达。

王学心性论的主体能动性和主观战斗精神，在王艮思想中得到进一步发挥。只有知本，才能立本，实现主体原则。

[54]《答邓石阳》，《焚书》卷一。他的百姓日用即道以及良知现成说，把良知本体变成具体的现实的感性存在，由此确立以身为本的主体思想，从而使良知说在民间广为流传。

正因为如此，他很同意形色天性之说，肯定嗜欲就是人性。知识则不能自信其心，未免假于多学亿中之助，而已入于后天矣。

良知在更大程度上被说成是人的自然本质，因此也就无所谓善恶了。可见，他所说的自然，在很大程度上把形而上的道德本体拉回到现实人生，变成了人的自然本性。那么，这个真空究竟是什么？ 其实，他自己作了回答，这就是空不用空，终不能空。但另方面又说：使大海可以空却一点泡，则真心亦可以空却一点相矣，何自迷乎？[56] 他虽然接受了心本体说，以妙明真心为本体存在，但本体不离作用，正如大海不离浮沤一样。

所谓止于至善，就是安身、保身。[26] 他和王畿一样，认为性和欲是联系在一起的，欲就是性。

……是故身也者，天地万物之本也，天地万物末也。天地间一气而已，……其气之灵，谓之良知。

明确提出心性论和认识论的区别、实践理性和认知理性的区别，这是王畿对王阳明良知说的一个重要发展。[58]《观音问·答自信》，《焚书》卷四。

不仅如此，李贽还公开提倡私心说，针锋相对地批判了理学家存天理灭人欲的道德本体论，使他的心性学具有独特的性质，达到反传统的最高峰。这是一种自然论的观点。[51]《杂述·因记往事》，《焚书》卷四。因此，他提出山河大地即清静本原，清静本原即本地风光，从而把绝对超越的心本体同现实的具体存在合一了。

他对董仲舒正义明道之说以及张栻的无所为而为之论提出了批评。当然，他也承认，在性之不容己之中，又有个自然之天则，即所谓命，否则，人和动物就没有区别了。

王畿从本体上论性，以本体为作用，作用即是本体。因为心性问题无非是人的社会存在的理论表现，而中国的封建社会，直到明清之际，并没有出现真正意义上的近代工业和商品经济，这就决定了像泰州学派和李贽这样的激进派，也不可能提出新的资产阶级的人学理论。

在李贽看来，人人皆有童心，其所以失去童心，是由于有见闻从耳而入，有道理从见闻入，从而主于其内的结果，而道理见闻，皆自多读书识义理而来也[43]。[47] 大胆提出人皆有私，这真是对几千年来儒家传统道德论的叛逆和挑战。

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